🕉️‼️ #जय_सियाराम ‼️🕉️* 🔯#जगद्गुरु_श्री_रामानन्दाचार्य_जी_महाराज_भाग

तया सहितं रामं, सद्गुरुं च सुखावहम्।
सर्वदा च मुदा वन्दे , रामानन्दं जगदगुरुम्।।
भारतीय दार्शनिक जगत् में जगदुरु श्री रामानन्दाचार्य जी का सर्वातिशायी ध्रुव स्थान है। दर्शन के प्रमुख वाद द्वन्द्वों --सगुण-निर्गुणवाद, सविशेष निर्विशेष-वाद, एकात्म- अनेकात्मवाद , एकेश्वर-अनेकेश्वरवादों की अत्यन्त जटिल टकराहट हो रही थी, ग्रंथों सिद्धांतों का प्रतिपादन मात्र पाण्डित्य प्रदर्शन व परपक्ष पराभव के अभिनिवेश से ही अधिकतर रचे जा रहे थे। जोसे समस्त समाज असमंजस की स्थिति में लटका हुआ था।
इन्हीं विरोधों के कारण सनातन हिन्दू धर्म अत्यन्त एकाकी, असहाय हो रहा था। जिसके कारण भारत की पवित्र धरित्री मुगलों, आक्रांताओं से आक्रान्त थी। सहस्रों सनातनी मन्दिर गुरुकुल ग्रन्थागार आदि ध्वस्त किये जा रहे थे।। हिंदुओं को जजिया कर आदि अमानवीय कर लगाकर नारकीय विवश जीवन जीने के लिए बाध्य किया जा रहा था। अनगिनत हिंदुओं को तलवार के बलपर बलात् धर्मपरिवर्तन कराकर मुसलमान बनाया जा रहा था। समस्त जनता भीषण जल प्लवन में पड़े जीवों की भाँति असहाय होकर किंकर्तव्य विमूढ़ हो रही थी। ऐसे अति भीषण समय में ,जगदाधार सर्वतः अभयद ,सर्वेश्वर श्रीराम ही युगानुरूप "जगद्गुरु श्रीरामनंदचार्य जी" के रूपमें पुण्यराज प्रयाग में अवतीर्ण हुए।
श्रीरामनन्दाचार्य जी ही मात्र एक ऐसे आचार्य हुए हैं जो उत्तरभारत में ही प्रगट होकर विश्व के मष्तिष्क भूत काशी नगरी में ही अपना मुख्य कार्यक्षेत्र (पीठ) स्थापित करके जगत् में अपने अनुपम युक्तियुक्त सुगम किन्तु गंभीर अर्थयुक्त वचनों द्वारा या फिर अवसर अनुसार अपनी लोकातिशायी चमत्कृतियों द्वारा सम्पूर्ण समाज की ,देश की आध्यात्मिक बौद्धिक व भौतिक सामाजिक संरक्षण करते करते रहे।अन्य श्रीशंकर आदि सभी प्रशिद्ध आचार्य दक्षिणभारत से ही यत्र तत्र आकर अपने अपने मतों की स्थापना की है।
श्रीशंकराचार्य जी काल में बौद्धों का अवैदिक सिद्धान्त प्रसार व मात्र काम्य कर्मों में ही फँसे रहने वाले वैदिक कर्मकाण्डी मीमांसकों का इतना अधिक प्रभाव हो चुका था कि बौद्धों के अवैदिक निर्वाण , या फिर मात्र लौकिक व अलौकिक स्वर्गादि भोग रूप फलों के लिए ही समस्त कार्य कलाप स्थपित हो चुके थे। भक्ति भगवान् आदि की बातें लुप्त प्राय थीं।
श्री शंकराचार्य जी ने अपनी प्रखर तर्कशक्ति द्वारा इनका प्रत्याख्यान करने में बहुत हद तक सफल भी हुए किन्तु उस समय प्रत्याख्यान करते करते अप्रत्यक्षतः बौद्धोंके समान ही केवलद्वैत( निर्विशेषाद्वैत) वाद ही स्थपित कर सके। उनके निर्विशेषाद्वैत वाद की आधार गौणपादकारिका ही है,जो कि बौद्धों के लंकावतार आदि ग्रंथों की नकल जैसी है। उनका मायावाद बौद्धिक का मायावाद ही है।
श्रीशङ्कराचार्य जी यद्यपि वैदिक मतस्थापन में कुशल हुए फिर भी - मोक्ष में मात्र सन्यासी का अधिकार, सन्यास में मात्र ब्राह्मण का अधिकार, ज्ञान मात्र से मुक्ति, शास्त्रीय कर्मों के द्वारा मात्र चित्तशुद्धि का सिद्धान्त, जनकादि की मुक्ति स्वीकार न करके मात्र चित्तशुद्धि का स्वीकार, इत्यादि श्रुति श्रास्त्र अविवक्षित विरुद्ध आयुक्तिक सिद्धान्तों के प्रतिपादन से सनातन वैदिक धर्म संकुचित ही रह गया था।
सीधे सीधे कहा जाए तो उन्होंने मोक्ष में सन्यासी मात्र का अधिकार स्वीकार करके अत्यन्त संकीर्णता ही स्थापित कर दिया था। बौद्धों के अवैदिक अनिर्वचनीय मायावाद का ही आश्रयण करके बौद्धों का प्रत्याख्यान करते करते परिस्थिति वशात् वे भी बौद्धों के अनुरूप ही जगन्मिथ्यात्ववाद की ही स्थापना कर बैठे।
तत्वमस्यादि वाक्यों के श्रवण मात्र से मोक्ष को स्वीकार करने के कारण प्रायः साधक मनमौजी व सहकारी मनन निदिध्यासन, तथा यम नियमादि उपकारक अंगों के प्रति उदासीन होकर मात्र मठ-भोग परायण ही रह गए। इनके काल में भी वैष्णव शैव आदि मतों का प्रबल विद्वेष बना ही रहा।जिसके कारण समाज अपेक्षित रूपसे समरस नहीं हो स्का।
श्री शांकाराचार्य जी के सिद्धान्तों से श्रुति प्रतिपादित अभिन्ननिमित्तोपादन कारण ब्रह्म की सङ्गति स्पष्ट नहीं हो सकी। ईश्वर व भक्ति का तो कहीं कहीं नाम मात्र से ही चर्चा हुई।किन्तु इनके स्वरूप का कोई निर्धारण नहीं हो सका। न निरोधों न चोत्पत्ति: के सिद्धान्त से आत्मकल्याण शाधनों की उपेक्षा की गई।
श्रीशङ्कराचार्य जी के इन निर्विशेष वादों का तथा उनकी युक्तियों का कालान्तर में शेष श्रीरामानुजाचार्य जी ने बड़ी चतुरता के साथ निराकरण करके श्रुतिप्रतिपादित विशिष्टब्रह्मकारण वाद की स्थापना की। यद्यपि यह कोई नूतन सिद्धान्त नहीं था।इसके प्रतिपादक शुकदेव शिष्य श्री भगवादचार्य जी ही थे। जिन्हों ने पूर्वोत्तर मीमांसादर्शन की वृत्ति लिखी थी। श्रीबोधयनाचार्य जी रामानुज परमपरा में ज्ञानीय परंपरा से आते हैं। श्रीरामन्दी वैष्णव परम्परा में शाक्षात् दीक्षा परंपरा से सम्बद्ध हैं। रामानुज की परम्परा ज्ञानीय व वंश परम्परा, उभय है। श्रीरामान्दीय परम्परा वंश परम्परा नहीं है।।
श्रीरामानुजाचार्य जी काल में थी यथावत सामाजिक समरसता स्थापित नहीं हो सकी। अनावश्यक अत्यधिक आचारों की भरमार तथा प्रवृत्ति प्रधानता के कारण से इस मत में भी जन सामान्य भगवद्भक्ति से वञ्चित ही रह गया। जातिवाद का भी अत्यधिक प्रभा बना ही रहा।वैष्णव शैवादि मताद्वेष और अधिक बढ़ रहे थे। जिससे समाज क्षीण होता जा रहा था।
श्रीरामानुजाचार्य जी ने कहीं कहीं सद्यः मुक्ति तथा कहीं कहीं अर्चिरादि मार्ग से क्रममुक्ति का भी प्रतिपादन किया है।
यह ऐसा समय था जब भारतीय समाज शैव वैष्णव आदि प्रबल विरुद्ध प्रतिद्वन्द्वियों के कारण अपने आप में ही दुर्बल बना हुआ था। इसी का लाभ उठाकर विदेशी म्लेच्छ आक्रान्ता भी अत्यधिक अत्याचार कर रहे थे। बलात्धर्म परिवर्तन करा रहे थे। कोई निर्गुण मात्र की अवभाषक श्रुतियों को मुख्य तथा सगुण प्रतिपादक श्रुतियों को गौण मानकर निर्गुण वाद का ही प्रतिपादन कर रहे थे,तो कोई निर्गुण श्रुति को गौण तथा सगुण प्रतिपादक श्रुतियों को मुख्य मानकर सगुण वाद का ही प्रतिपादन कर रहे थे।किन्तु कोई भी सभी श्रुतिवाचनों का समान रूपसे आदर व समन्वय उपस्थित नहीं कर पा रहे थे। इस समय समाज के उच्च वर्ग के लोग ही भगवत्प्राप्ति के अधिकारी समझे जाते थे। समाज के सामान्य शूद्र अन्त्यज आदि भगवद्विमुख ही माने जा रहे थे। इस अत्यन्त विभेदकारी असन्तुलित काल व समाज में परस्पर सामाञ्जस्य स्थापन व प्राणिमात्र को भगवत्शरणागति में अधिकार देकर सभी का उद्धार प्रशस्त करना भला किसी सामान्य मानव के अधिकार की बात कैसे ही सकती थी?अतः--
करुणासिन्धु श्रीराम ही अपने ज्ञानादि ऐश्वर्यों के साथ सभी को सनाथ करने हेतु जगद्गुरु श्रीरामनन्दाचार्य जी के रूपमें अवतरित हुए। आविर्भावकाल से ही समस्त स्त्री पुरुष समाज को अपनी अलौकिक वाणी प्रतिभा आदि के द्वारा सन्तुष्ट प्रभावित व चमत्कृत कर देते थे।
उपनयन के बाद काशी जाकर साङ्गोपाङ्ग वेद वेदान्त काअध्ययन करके अल्पकाल में ही अत्यन्त कुशल व प्रशिद्ध हो गए। आचार्यपीठ में अभिषेक के बाद आचार्यसम्राट के रूपमें प्रतिष्ठित होकर अवतार के उद्देश्य के अनुरूप ही तीर्थाटन के व्याज से विचरण करते हुए कहीं अपने करुणा-प्रेम पूर्वका उपदेशों से , कहीं विलक्षण अकाट्य तर्कों युक्तियों से , तो कहीं अवसर अनुसार सिद्धियों के चमत्कारों द्वारा कहीं शास्त्रों के संदिग्ध वचनों का समन्वय पूर्वक रहस्योद्घाटन करके, समाज में व्याप्त मूढ़ता, वामाचार, कुरीतियों व अन्यान्य पाखण्डी मतों का कहीं निर्मूलन, कहीं परिष्कार व कहीं अन्तर्भाव करके समाज को सङ्गठित सशक्त तथा भक्ति भावना से भगवतोन्मुख उन्मुख करते रहे।

जगद्गुरु श्री रामानन्दाचार्य जी ने उपनिषद् ब्रह्मसूत्र व भगवद्गीता, इन प्रस्थानत्रयी का भाष्य किया। जो "#आनन्दभाष्य " नाम से लोक विश्रुत व प्रतिष्ठित है। आनन्द भाष्य की भाषा अत्यन्त सरल प्रसादगुण सम्पन्न व गम्भीर है। इसमें बड़े बड़े समस्त पदों व क्लिष्ट पदों से अत्यधिक परहेज किया गया है, जिसके कारण अध्येताओं को अत्यधिक सुगम हैं।
आनन्दभाष्य में स्वामी जी ने सगुण निर्गुण श्रुतियों में शास्त्रोक्त सामञ्जस्य स्थापित किया।
#सगुण_का_अर्थ-- असङ्ख्येय अनवद्यकल्याण गुणों के निधान, व
#निर्गुण_का_अर्थ -- समस्त हेय प्राकृत गुण रहित, करके, सारा विरोध ही समाप्त कर दिया। अभिन्न निमित्तोपादान कारण रूपसे चिदचिद्यविशिष्ट एक अद्वितीत तत्व श्रीराम हैं, इस सिद्धान्त का उत्थापन किया है। इससे एकस्मिन् विज्ञाते सर्वं विज्ञातं भवति, सदेव सोम्य इदमग्र आसीत , इत्यादि कारण श्रुतियों के सुसङ्गत अर्थ द्वारा ब्रह्मविवर्तवाद का निराकरण करके श्रुति सूत्र प्रतिपादित परिणामवाद को ही स्थपित किया।
सद्यः मुक्ति का भी अनादर करके अर्चिरादि मार्ग से प्राप्त होने वाली क्रममुक्ति को ही उद्घाटित किया। मोक्ष के साधन रूपसे प्रपत्ति की सार्वजनीन उद्घोषणा --#सर्वे_प्रपत्तेरधिकारिणः_सदा_शक्ता_अशक्ता.." के रूप में करके अपने जगदगुरुत्व को सिद्ध कर दिया। चाहे कोई समर्थ हो या असमर्थ, उच्च वर्ण का हो या निम्न, सभी का भगवत्प्रपत्ति में अधिकार सुनिश्चित किया। तप त्याग, दान व कर्मों का अनुष्ठान करने वाला हो या इनको करने में असमर्थ हो , सभी मात्र श्रीसीताराम जी की शरणागति को स्वीकार कर के भगवत्प्राप्ति के अधिकारी हैं। यह उद्घोषणा तात्कालिक विखण्डित सन्तप्त जन समाज में एक नूतन शक्ति उन्मेष के रूप में संचारित हुई। सभी जन मानस में भक्ति-मुक्ति की चेतना जगाकर आचार्य जी ने समाज को संगठित व समर्थ बना दिया।
श्री आचार्य जी ने केवल प्रपत्ति का उद्घोष ही नहीं किया वल्कि रैदास कबीर सदन कसाई आदि निम्न वर्ण के भक्तों को स्वयं ही स्वीकार करके समाज में देश देशान्तर में प्रतिनिधि बनाकर स्थापित भी किया।जिनके सत्प्रयास से नीरस पड़ा हुआ जन मानस भगवद्भक्ति के प्रति उद्वेलित हो उठा। स्वामी जी ने विभिन्न वर्णों के द्वादश प्रधान शिष्यों को दीक्षित करके भारत भर में यत्र तत्र श्रौत मार्ग भक्तिगङ्गा के लिए भगीरथ खाता प्रगट कर दिया।
आनन्दभाष्य के अलावा श्रीरामर्चन पद्धति, अध्यात्मरामरक्षा,आदि अन्य साधकोपयोगी ग्रंथों का भी प्रणयन किया गया। स्वामी जी का सबसे अंतिम समग्र श्रुतिसिद्धान्त स्वरूप गागर में सागर के समान मंत्रों में #रां बीजाक्षर के समान समग्र समर्थ, साङ्गोपाङ्ग श्रीवैष्णवों के लिए उपयोगी विषयों के प्रतिपादक ग्रन्थरत्न " श्रीवैष्णवमताब्जभास्कर का प्रणयन करके उपदेश विधि की मानो इति श्री ही कर दिया। साधको के लिए अपेक्षित ऐसा कोई तत्व नहीं है ,जिसका प्रतिपादन इस लघुकाय ग्रंथ में न हुआ हो। यह ग्रन्थरत्न दुग्धपान के लिए आतुर गोवत्स के समान उत्कण्ठित श्री सुरसुरानन्द जी को निमित्त बनाकर धेनु के समान कारुण्य वात्सल्य से भावित आचार्य जी ने अमृत मय दुग्ध के समान प्रगट किया है। ब्रह्म जीव प्रकृति जीव ब्रह्म सम्बन्ध,मुक्ति, मुक्तिसाधन, ज्ञान वैराग्य भक्ति -प्रापत्ति, विवेक,आदि साधन सप्तक साधक जीवन चर्या, निवासयोग्य स्थल, अनुष्ठेय व्रत-उत्सव चिंतन -मनन हेतु निर्देश, आदि सम्पूर्ण विषयों का दिग्दर्शन करके समस्त वैष्णव जनों के लिए सुदृढ़ निर्दोष नौका के रूपमें प्रदान किया। संसार में कोई भी ऐसा संक्षिप्त ग्रंथ देखने सुनने में नहीं आता, जो श्रीवैष्णवमताब्जभास्कर भास्कर के समान उपयोगी सभी विषयों का प्रतिपादन करता हो।
इस प्रकार जगदगुरुश्रीरामनंदचार्य जी ने समाज में भक्ति की सुधा धारा से समरसता लाकर सशक्त कर दिया। जिसके परिणामस्वरूप ही मुसलमानों के द्वारा अकल्पनीय अत्याचारों के सामने भी जन समाज अविचित खड़ा रहा। स्वामी जी के सामञ्जस्य पूर्ण पूर्ण प्रतिपादनों व व्यवहार के कारण शैव वैष्णव आदि परस्पर अत्यन्त विद्वेषी मतों में भी अत्यधिक समरसता स्थापित हुई। इससे आपसी विरोध शांत हो गए।
कई हजार जन समूह के साथ राजा हरिसिंह जी जिन्हें बलात् मुसलमान बनाया गया था; को शास्त्रोक्त संस्कार विधि से शुद्धि करण कराके पुनः सनातन हिन्दूधर्म में प्रत्यावर्तन किया। इससे हिन्दू समाज में जो हिन्दू बलात् मुसलमान बनाये गए थे, उन्हें शुद्धि संस्कार द्वारा पुनः अपने समाज में स्वीकार स्वीकार किया जाने लगा। इससे पूर्व की स्थिति यह थी कि यदि कोई जबरजस्ती मुसलमान बना दिया जाता, तो उसका पुनः समाज में प्रत्यावर्तन नहीं हो पाता था।
स्वामी जी ने जजिया कर को प्रतिबंधित कराकर साथ ही मुश्लिमों की बर्बरता के परिचायक अन्य चौदह व्यवस्थाओं का नियमन कर के समाज व सनातन धर्म की अद्भुत रक्षा की। इस प्रकार जगद्गुरु श्री रामानन्दाचार्य जी ने समस्त भारत ही नहीं वल्कि विश्व कमल के लिए सूर्य के समान अवभासक व प्रकाशक हैं। यह भूमण्डल सदा सदा के लिए स्वामी जी से उपकृत है। स्वामी जी द्वारा प्रतिष्ठित वैरागी श्रीवैष्णव सन्यास परम्परा आज भी अत्यन्त सुदृढ़ सुविस्तृत, व सशक्त है। सर्वथा निष्कपट है। विश्वभर में फैले लाखों विरक्त महात्मा स्वामी जी द्वारा प्रसारित श्रीमन्मन्त्रराज के उपदेश, व सिद्धान्तों के द्वारा लोक में सामाजिक जागृति समरसता के लिए यत्नशील हैं।
स्वामी जी व उनके अनेक सत् शिष्यों प्रशिष्यों द्वारा अनेकानेक रहस्य ग्रंथों का लेखन हुआ है। जिनका प्रचार प्रसार व पठन -पाठन करके और अधिक लाभ लिया जा सकता है। और लिया जाना चाहिए।।
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©️®️✍️ #सतीश_ओझा